这男女之事也与时俱进。以前是男欢女爱，虽然女子大多不主动，但亦只有在女子点头应就的情况下，才有男人的酣畅淋漓。现在好了，男爱女欢，男人虽有点被动，但只要让女子们欢快，被动就被动点呗。无论如何变，但万变不离其中，男女无非那点事，只是赋予了情，添加了趣，加了点幻想，也就更加好看，更加精彩动人。



（一 ）



作家贾平凹曾画马，画好后，他没题款，只是在马的屁股上重重地盖上自己的印鉴。贾平凹笑说：“大凡名贵的马，都要在屁股上盖上一个印的。”

其实，贾平凹先生的画马，是醉翁之意不在酒。因为，在他心中，有一娇艳的女子在深藏着，而这女子的属相，恰好就是马了。

看来，贾平凹先生之画马，真实的意图是画那女子。他在马的屁股上盖自己的印鉴，与其说是在嘉奖那马，倒不如说是在赞美那艳丽的女子。

那女子真是有福了，屁股上有了贾平凹先生的大印，而这印鉴又是奖励给天下的“名贵之马”的。



（二 ）



记得在一份晚报上叙述了 学者兼作家葛红兵的一件事，他要在南方的一家出版社出一本书，编辑是个女人。那女编辑把葛红兵一大段写性的文字删除了。葛红兵问女编辑为何要删那段文字，女编辑说是要维护女人的尊严。葛红兵又问说，你一个人就能代表全体女人？那女编辑又回答说，我已经先代替所有的女性读者对你这段文字生气了。

看来，葛红兵真的不是贾平凹，他不会优雅地去盖自己的印鉴。而那女编辑也不是那匹名贵的马，她没有乐呵呵地把屁股翘起来让才子在上面盖印鉴。

不久后，上海一家杂志发表了葛红兵这篇文章。编辑也是一个女人。杂志发表这篇文章的时候，就没有删除葛红兵写性的文字。女编辑不仅没删除那段文字，而且还在文章后有一段小语。现录于下：“如果女人不给男人性，男人认为女人不爱他，如果女人轻易给了男人性，男人认为女人下贱；如果男人向女人要求性，女人会认为男人只要性，把她当泄欲的动物，没有爱；如果男人不向女人要求性，女人会认为男人不正常。”

看了两个女编辑的观点后，葛红兵先生大发感慨：“即使是同为女人，她们之间在性上也没有达成什么共识。”

上海那位女编辑的意思，我懂：她有让人盖印鉴的意愿，但是，她一定要弄清楚这印鉴到底是什么颜色，或者，要在一个什么样时候盖上去才适宜。

（ 三 ）



北京某名牌大学，有教授在授课时，问学生们有没有看过性心理学，学生们一听，顿时一屋子失声大笑。当然，教授也大笑。笑完之后，教授说：“你们不要觉得好笑，这种事成年人每天都做，不看怎能了解自己、了解别人、讲究卫生、写好文章呢？”

如果那教授说的是真的，那么，天底下那些写得一手好文章的作家们，岂不天天在做那事了？

女作家卫惠似乎就没读过性心理学，因此她的小说就很直接，比如她在《上海宝贝》里这样说：“他……把我顶在紫色的墙上，撩起裙子，利索地褪下CK内裤，团一团，一把塞在他屁股后的口袋里，然后他力大无比地举起我，二话不说，就准确地戳进来……”

看了卫惠这段文字，我觉得她当时一定疼得要命。那男人也真是太不怜香惜玉了，像是越狱的逃犯那样性饥渴，或者是《望乡》里那些上岸的水兵。



（ 四 ）



据专家考证，汉字中的“祖”字原没有“示”字旁，而只有一个“且”字，取男根之象形。到了父系氏族社会，人们崇拜的图腾由母系氏族时的女阴转为男根，由于祭祀男根，才在“且”字基础上加“示”字旁，成为现在的“祖”字。因此，人们要“寻根问祖”就不为怪了。

在广东有丹霞山，在山中有天下第一奇石，名曰“阳元山”。此石是一根直指云天的擎天大柱，十足的仿真男根。民间俗称为祖石或求子石。有诗赞曰：“百川会处擎天柱，万劫无移大地根”。当然，在心头一个劲地赞美这根擎天柱的，大多为女人。
无独有偶，也是在此山中，有一处风景叫做“神州绝景”。这绝景，绝就绝在与男根相对应，是一女子的玉门，名曰“阴元山”。这阴元山其实不是山，是一块巨大的石崖。对这象形的石崖，有人说是“母亲石”、“生命之门”，还有人说是少女的柔情和芳心。当然，另有好事的文人这样吟咏道：“幽岩石罅景萧萧，喜有阳元伴寂寥，圣哲贤才皆出此，万般情爱任君描。”自然，讴歌这个玉们的，几乎全是男人。

更奇的是，就在阳元山和阴元山的山脚处，有好事者开办了一家“性博物馆”。据说，这个博物馆是中国第一。

而阳元山和阴元山，是不是世界第一，我就不清楚了。



（ 五 ）



在乐山大佛的后山凹里，有一处胜景，名为“东方佛都”。在东方佛都里，有上百对男女佛像的雕塑。佛像雕塑本不为奇，称奇的是，这些佛全都在与女子们做那云雨之事。而且，形态之逼真，神态之投入，十八般武艺全都派上了用场，叫人活着的人，全都目瞪口呆，自愧不如。对这场景里的雕塑，有人说他们是“欢喜佛”。
另外，走过一些名山大川后，就发现，凡是有寺庙的地方，必定有尼姑庵。那么，反过来说，凡是有尼姑庵的地方，必定就有寺庙了。

佛与菩萨都如此欢喜着，西门庆和潘金莲，都那么些年了，还有什么不可原谅的呢？



( 六 )



林语堂先生的《红牡丹》，女主人翁牡丹在22岁就守了寡。这样的年纪，当然是性欲旺盛，倍感春帏的寂寞。因此，她也就顾不得许多，在回家的途中，与堂兄邂逅，接着又爱上了他，于是两人就云雨了。

可是，牡丹觉得没有舒服够，用现在的话来说，叫做不够爽。因为，那位堂兄出身翰林，是一介书生，身体极其单薄，而且年龄已不小。事后，牡丹的总结是：年纪大而又单薄的堂兄，是力道不够。不能满足性欲，打这以后，牡丹决定找一个青春而健壮的肉体，于是，她便满大街找寻起来。

牡丹满大街找壮男的行为，可能与当下人们说的“富婆找鸭子”一事，有异曲同工之妙吧？

韩国有一部电影，记不得名字了，里面有五位富婆去找“鸭子”。在夜总会里，富婆叫“鸭子”们在桌子上跳舞。“鸭子”们无奈，就在桌子上狂跳起来。富婆们望着“鸭子”们狂舞，一个个立即心花怒放起来，扔钱的扔钱，嚎叫的嚎叫，甚至还有富婆兴奋得失声大哭，在地上打滚。

英国有一部电影，叫《舞男》，据说看这部电影的观众，百分之九十以上是女人，尤其以中年女人居多。还据说，这些女人在看电影《舞男》的时候，是尖叫声不断，口哨声不断，喝彩声亦不断。

由此可以得出这样的结论，有狎妓心态和行为的，不仅仅是男人了。当然，这方面的例子有很多，比如武则天，还比如慈喜。



（七 ）



没有野过的女人，想野一回；没有野过的男人，也想野一回。相反，那些野过的“男妓”，不想再野；那些野过的“妓女”，也不再想野。这是一种“出城与进城”的关系。

于是，我们就看到宋徽宗与李师师故事，也看到杜十娘怒沉百宝箱的场面。

但是，无论是怎样的“进城”和“出城”，我在看男女之事的时候，却另一番感悟——在距今只有三百多年的陈圆圆与吴三桂的事情，却是情欲能够影响历史的事情。明朝末年，也就是17世纪40年代，天下大乱，李自成的农民起义军攻占了北京，崇祯帝在煤山自缢，吴三桂引清军入关打败李自成，从此满人入主中原，建立了中国的最后一个封建王朝。在这个风云变幻的过程中，对一代佳人陈圆圆的争夺起着一个似乎是偶然的、实际上又是关键的变化作用，给后人留下几多思考、几多教训。

男女之事，可以影响历史，更可以改变历史。因此，切不可小看，也不能仅视作游戏。