我在网络的时间已经不算短了，经常能够看见不少男男女女在个人资料里写着相信“缘分”。可是又有多少人真正的了解什么是缘分；也有不少的人说‘缘分’是前世的因果。我想真正懂得因果轮回的人也是寥寥无几。还是让我来讲个真实的故事说说缘分和轮回吧。

　　这是一件使我终生难忘的事情，那是在我结婚后的第五年的一个初冬的日子，记得那天天气乍冷，刮着6～7级西北风，漫天的尘沙。
　　我怜养的一只老虎猫由于在争夺母猫时与其他公猫拼斗，不幸磨破了前爪发生了感染，在它体力不支时才摇晃地回到家来，第二天早上它开始发出轻微痛苦的呻吟，我心里非常难过。可是当时北京只有两家宠物医院，一家是北京动物园的；一家是农业大学的。由于当时我住的地方交通非常不便没有公交车，又是个周日，宠物医院都不门诊，只有农大的有急诊，加上风实在太大，所以我只好安慰它说‘你再坚持一天明天我就带你去看病’。可是没想到到了上午九点钟的时候，我听到猫窝里发出一声象人死时发出的最后一口气的声音。我感觉不妙，便和我太太说‘坏了猫死了’。我马上来到它跟前发现它已经没有了呼吸和心跳。我当时后悔不已，但为时已晚。只好为它准备安葬，我找到一个旧两屉桌的抽屉，又拆了另外一个抽屉的底，为它做了个小棺材，用A3打印纸为它包裹好，在安置到棺材里时它已经僵硬了，只好掰折它的四肢，都能听见喀嚓声。钉好棺材，我就和我太太说，你帮我一起去埋了它吧，太太和我一起下了楼，我抱着小棺材，太太拿着铁锹。来到楼下的绿地，我挖了个坑，把铁锹用力插到土里，这时我太太正抱着小棺材，当我伸出双手去接那棺材时，我们同时听见一声象人发出的嗽声，我的手突然停住了，问太太‘刚才是你在咳嗽吗？’，太太说‘我正想问你呢’，就在这时，我们同时看见一缕白烟缓缓地从棺材的缝隙中飘了出来，当时西北风正狂，那淡淡的白烟一丝也没被吹散，围着我太太已经七个多月身孕的肚子绕了一圈后慢慢散开。我和太太全身的毛发全都竖了起来、冒出一丝冷汗，我赶忙夺过棺材放到坑里，已经忘记用铁锹，用双手把土填进坑里，使劲的拍实。然后就象两只惊弓之鸟逃回了家里，回到家后我们相对无言。
　　两个月后我的女儿出生了，一个非常漂亮可爱的小丫头给生活舔加了不少情趣。慢慢地女儿长到会爬了，我突然发现她和那个小猫的习性非常相象，喜欢用双手按住报纸、书籍，然后用嘴去撕咬，这使我非常惊讶。从此之后，又发生了更不可思议的事情，那就是她每次生病后到医院都无法治好，尤其是发烧，必须我用手搓磨她的后背，直至我们爷俩各自满身大汗方能退烧，到后来的所有疾病都必须我亲自治疗才可痊愈。现在我女儿已经出落成大姑娘了，可根本一点不象个女孩，简直就是个小子。因为那只猫是公的，是只“男猫”。
　　直到五年后，我修习了佛法才知道这就是“轮回”，才懂得这就是“缘分”。那是因为我耽误了为猫治病所得到的报应，因此她的病就必须我亲自来完成治疗。
　　所以人们经常说“缘分”我总是不屑一顾，因为没有修福的人，佛祖是不会把这奇妙的景象展示给他的。若要真正了解缘分的真谛就必须虔诚地、精进地修习佛法，参透那宇宙的真知、世间的纷乱，才能真正懂得什么是“缘分”！

　　故事里有些东西常人不一定了解，在此加以说明：
　　【中有生缘】
　　欲界之胎卵二生，成中有之当有者，一依于倒心。虽住远方，然由业力所起之眼根，能见生处父母之交会，而起倒心。若为男，则缘母而起男欲，若为女，则缘父而起女欲。翻此缘二俱起嗔心（男于父起嗔，女于母起嗔），时健达婆（谓中有），由起此二种倒见，便谓己身与所爱合，所憎之人不净泄，至胎时，谓是己有，便生喜慰。从兹中有没而生有便生也。见俱舍论九。
　　【中有】
　　又译作中阴、中蕴、中阴有。指人自死亡至再次受生期间之识身。为四有之一，七有之一。众生于生死（迷界）流转之过程，分四种阶段，此即四有。由身、口、意所作善恶之因，能招感六趣生死之果，因果相续不断，此即七有。据俱舍论卷十载，‘中有’，即前世死之瞬间（死有）至次世受生之刹那（生有）的中间时期。此‘中有身’即‘识身’之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外缘所成，故又称为意生身；且专食香以资养其身，故称健达缚；又常希求、寻察次世当生之处，故称为求生；又因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故又称为起。
　　中有之身，唯于欲、色二界受生者有之，于无色界受生者则无此身。其中，于地狱等五趣受生者，其中有之身皆各异。据大宝积经卷五十六载，地狱之中有，容貌丑陋，如烧杌木；傍生（畜生）之中有，其色如烟；饿鬼之中有，其色如水；人天之中有，形如金色；色界之中有，形色鲜白；无色界天以无色之故，故无中有。又中阴之有情，或二手二足，或四足多足，或复无足，皆随其先前之业，决定托生之处，其形色亦因之而定。又天界之中有，其头向上；人、傍生、鬼则横行而去；地狱之中有，头直向下。上述各种中有皆具神通，乘空而去，犹如天眼，远观其生处。
　　又据俱舍论卷九载，中有身由极微细之物质所构成，其当生之趣由业所引，故其形量与所趣之本有的形状相似。此中，欲界中有之形量，如五、六岁之小儿，然诸根明利；菩萨之中有如盛年时，其形量周圆具诸相好，若入胎时，照百俱胝之四大洲等；色界中有之形量，则圆满如本有，且由惭愧心之故，与衣俱生。菩萨之中有亦与衣俱生。又此中有身因极细微，故仅同类可相见，然若修得极净天眼者亦能得见。欲界之中有食极细之香气，故称健达缚（乾闼婆），然若少福者仅食恶香，多福者则食好香。另中有之业力强盛，具得最疾之业通，于投胎所在处一旦决定后，即使以不可思议之定力、通力、借识力、大愿力、法威德力等五力（唯识宗之教义，视为判断决定之五种力），亦不能改变之，此称为五力不可到。
　　同论又举出关于中有期间之诸多异说，大德法救认为中有无定限，因命根非由别业所引，乃与所趣人等之众同分于一业，故生缘若未和合则中有恒存。世友论师却认为中有最多七日，若生缘未和合即数死数生。设摩达多则以中有期间最多为七七日（四十九日）。又毗婆沙师认为中有乐求生有，故不久住，速往结生。此外，自古以来即依婆沙等之说，将人死后之七七日间称为中阴。又由于中有期间共为四十九日，故产生七七四十九日诵经祈福之风习。即于人死后，每一个七日必诵经追荐，直至第七个七日即四十九日之满中阴为止。世俗每谓该期间乃亡魂懵懂茫然之际，故特于彼时为之祈求冥福。
　　另就中有之实存与否而论，据大毗婆沙论卷六十九、北本大般涅槃经卷十八、成实论卷三等所载，关于中有之有无，诸部之间论诤盛起，应理论者系依说一切有部之主张，认为中有实存。分别论者则依异部宗轮论之说，此说为大众部、说出世部、鸡胤部、化地部之主张，认为中有无存。又据大乘义章卷八本举出，大乘以中有为有无不定之说。然大乘法中举出无色界有中阴之说。另据释净土群疑论卷二，就往生极乐净土之中有之有无，举出二释，即：(一)人命终后坐于莲花之中，似同处胎，此为生有所摄，而非中有，故主张无。(二)人命终后非即受净土生有之身，必经中有而生于净土，故主张有。

　　人们经常会把“中有”（中阴身）当成鬼，那是世俗的一种错误认识！中阴身和鬼是有区别的，中阴身通常指逝者（死人）之精魂而言。但是只有因生时的业力造成没有归宿或入鬼道的精魂才称做鬼。鬼会因生前业债而扰恼活人，而中阴身不会。