僧肇:是中國佛教史 , 一個慧星人物 , 讓中國人眼光大開 ,他是把印度佛學 ,傳達給中國最有貢獻的人之一 , 後來三論宗 ,尊他為祖師 . 也是中國空宗的始祖 .

僧肇 他从学童抄书时就醉心于老庄学说，从而得到了博览群籍的机会。到了姚秦时代，僧肇以他深厚的中国文学修养，从鸠摩罗什法师把佛家般若的重要经典翻译成汉语之后，马上就可以融汇贯通，吸收消化，写成中国大乘思想前期高深的四篇论文。即《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》。这四篇论文的主要思想来源，是根据《般若经》和龙树菩萨所造的《大智度论》、《中观论》、《十二门论》等重要著作。在中国哲学史上，享有很高的地位。

僧肇著作，为中国的空宗哲学奠定了基础，其特点是“意渊词丽，文短意周”。不偏重于“文”， 也不偏重于“质"，“文质”兼备，各呈其彰。在解空哲学上，中国誉为第一人。吉藏大师的《百论疏》说：“罗什至凉州，因从请业，著《不真空》等四论，什叹曰：‘秦人解空一”由此可知僧肇是空宗的创始人之一，又是罗什门下的四圣十哲巨擘人物，在三论宗传承史上占有相当重要的地位。

於上是把僧肇的著作 , 以及他在三论宗的地位简略地叙述 ,作为我们了解《不真空论》产生的背景。所谓的不真空，顾名思义，即“有”不是真有，而是假有，或有条件的有。有的问题解决了，然后再拿有与无对比，便可以解决有与无的关系问题。一般人观察宇宙世界万有，都认为它是真实不虚，实实在在的。而另一种则认为宇宙世界的万有可以提升到超本体论上一一本无。这两种，一迷执于有，另一是堕落于空。而僧肇在《不真空论》里，把有和超本体论的无 , 统一起来，这种理论性的统一叫作中道。本篇从有无之辨，假定之名，二方面试加论述，以显示中道要义。

僧肇的《不真空论》，主要是把宇宙万有之虚说明有是假有。何谓假有?就是从缘生法里面，根据各种条件的聚合成一肯定幻有的现象，这些幻有的现象都是没有自性的。比如一辆汽车，是由许许多多的零件组合构造而成。所以有，是由可能的条件聚合而有，化除这些可能的条件，有本身就不是有了。由此可知，有不是实有，而是假有，是有条件的有。这个有条件的有，就如《中论》所说：“因缘所生法”，说明了宇宙万有存在的理由，也证明了一切万有的现象都是由众缘假合而成，而一切假合的现象只是因缘条件的聚散离合而已，没有它的实在性和真实性。比如在一个标准的大气压下，水温下降到0。C时，水就变成冰，水温上升到100。C时，水就变成了蒸汽。从水的内部条件来说，液体的水在温度下降到0。C时，水在这种条件下就成为固体。水温再上升到100。C时，固体的冰在这种条件下就变成了汽体上升。由此可知，事物是随着条件的变化而变化，没有真实不变的事物，事物的有无是依据它的条件聚散而聚散。故肇论中说：“言有，是为假有，以明非无，借无，以辨非有”。

僧肇所说的“借无，以辨非有”。这个非有就是无。而无是什么呢?无不是断无，换句话说，无不是断空，也不是顽空。而应当是把无当作和有相对的概念，是由另一种和有的不同条件彰显出来的。简单地说，有是条件的聚合，无是条件的离散，有无是一个事物存亡的两个概念。所以我们谈有，不是事物真实不变的存在，而是事物条件的暂存；谈无不是事物的绝对消失，而是事物的相对转化。其实说有说无只是在方便的语言文字上面形成的两套思想概念，根据这两种思想概念，把不是有的说成假设有，把不是无的说成假设无，这些言说都是方便般若的应用。因此，有是空之有，故有非有，空是有之空，故空非空。非有故即有而谈空，非空故即空而谈有。用般若经说：“谈有而不执于有，谈无而不堕于空。”僧肇批判本无论和这样说：“情尚于无，多触言以摈无。故非有，有即无，非无，无亦无。”所以真正思想超脱的人，不会沾滞在一套万有论上，也不会执迷在超万有论方面。这样讲有，就非真有，而是假有；假有即空，空非断空，空可以回到假有。以空观有，以有观空。用这两种有与无的相对性结合起来再形成一个更高的思想体系，即中道思想。在这种中道思想体系里，有与无两方面可以调和，这就是《不真空论》的根本立

这个根本立场，能使我们在思想境界上得到解脱，达到空无的境界。然后再回顾万有，再兼顾万有时，对有而观空的这个空，才是真空。而不是断灭空、顽空，对于有，才是不执着的有，而是妙有。故执有执无，两俱不可，就连离执有无的见解也要弃掉。这样我们由否定再否定的方法破除一切执着，但对于诸法的本身依然存在，丝毫不能损坏。所以中道思想是离有无之见，把思想形态提高到一个更高的意识领域。这就是“非有非无”的中道思想，也是“不动真际，而建立诸法”的实照。故肇论中说：“然则万法果有其所以不有，不可得而有，有其所以不无；不可得而无。”由此而展开了“不坏假名，而演说实相”的境界