我是台灣河洛人，查證才知道原來是古代的中原漢人

河洛文化在中華民族文化中具有重要地位，是中國歷史上的主體文化，它既代表了中華文化，更代表了中原文化。河洛文化以“河圖”“洛書”爲標誌，充分體現了中華傳統文化的根源性；以夏、商、周三代文化爲主幹，充分體現了中華傳統文化的厚重性；其影響從秦漢到唐宋以至近代數千年，充分體現了中華傳統文化的傳承性；以人口遷移爲途徑傳播四海，充分體現了中華傳統文化的輻射性。

中國人漢人最早源于華夏族，主要生活的河南地帶，稱之爲中原，又稱中國。這個地方又稱做河洛，以黃河洛水爲界。因爲“河”指黃河，“洛”是洛水，“河洛”是狹義的古代“中原”。

河洛地區的範圍究竟有多大？經專家從考古發掘、歷代史籍的記載等方面的研究，可以確定：河洛地區的範圍是以豫西爲腹地，西起陝西關中的華陰，東到豫東平原，北至河南與山西的交界，南達伏牛山麓。可以說，河洛地區就是狹義的中原地區，即今天的河南省。廣義的中原應包括今日的陝西、山西、河北、山東等部分地區。

河洛地區，遠在華夏文明的史前時期，就是中國原始人類聚居的集中場所，在華夏文明的起源和發展的進程中，佔據著重要的地位。大量的歷史文獻記載和越來越多的考古資料都充分證明，河洛地區是中華民族的搖籃，華夏文明起源的中心，上下五千年古老的中華文化的“直根”即在這裏。滾滾的黃河不僅養育了我們的祖先，培育出中國原始文化，而且孕育了偉大的華夏文明。華夏族的先祖，最受到崇拜和稱頌的首推炎帝和黃帝，中華民族自稱爲“炎黃子孫”，即是由此而來。

在歷史上發生過5次大的中原人南遷的事件，在秦始皇時，居住在福建的土著人主要是爲閩越族（應該主要是佘族吧），在閩越王的統治下，秦始皇揮軍80w攻克福建，福建始並入中國，這次中原人的第一次南遷；五胡亂華時，中原人被迫南遷，足迹至吳地、楚地，遠至福建廣東，據說歷時百年；唐安祿山叛亂，又造成了漢人的大規模南遷；宋亡時，文天祥在廣東福建一帶組織力量抗元，又造成了大量的中原人南遷至此；清時又造成了大規模南遷，此次更大範圍的波及臺灣。如今，據考證，福建70％80％的人原籍河洛，很多海外的華人華僑也主要來自福建廣東，看來這些中原人生來就是一個流浪逃亡史。






仔細考查閩粵和臺灣現有縣誌、譜牒及郡望、堂號、堂聯中不斷出現中原、河南、固始、河洛等名詞或根在中原、根在河洛的記述。臺灣同胞的家譜、族譜、更遠的祖籍赫然注著：“先世居河南光州固始。”再對照世系，發現大多數先祖都是由光州固始入閩，結合歷史典籍、考古新證、家譜族譜、地名對照、方言尋根、民俗探源等，可以得出臺、閩、豫１０００年以前是一家的結論。

1981年４月２２日《河南日報》發表了廈門大學著名方言專家黃典誠教授的文章《尋根母語到中原》。文章雖然數百字，卻提出了一個耐人尋味的歷史課題：臺灣同胞“尋根的起點在閩南，終點無疑在河南”。黃典誠教授指出：“臺灣同胞的祖根，５００年前在福建，１３００年前在固始。福建與中原曾有四次人口大交流，許多固始人遷徙閩，繁衍子孫。至今臺灣及閩南一帶，陳、林、黃、鄭四大家族的族譜上，也都明確的記載，其先祖爲河南光州固始人”。

光州固始———閩人永遠的故鄉 。陳元光開發漳州。唐高宗總章二年，福建南部被稱作蠻獠的土著人因土地與徭賦問題發生動亂。朝廷任命光州固始人陳政爲朝議大夫兼嶺南行軍總管前往鎮撫。元光聰慧異常，足謀多智，勵精圖治，深孚衆望，足迹所至，民鹹從之。爲使閩南有大的發展，陳元光上疏請求在閩南增設漳州建置。垂拱二年，唐政府准奏，並任命元光爲首任刺史。之後，陳元光將北來將士與當地居民組織起來，屯耕結合，或辟荒爲田，或斬荊植樹，或耕漁相兼，使漳州經濟有了很大發展。陳元光死後被當地人尊爲“開漳聖王”，各地建祠膜拜紀念。南宋時統治者加封其爲“靈著順應昭烈廣濟王”。在陳元光的家鄉———河南固始縣陳集村，現仍有保存完好的“陳將軍祠”。

因此，臺灣本省人講的閩南話又稱為“河洛語”，其實是中州古音，是唐朝的“官話”。用閩南語念古詩，才能真正還原古詩的原韻原味。諷刺的是，徐宗懋親自查證，河南固始經過歷代被北方民族的同化，能說河洛語的父老已經如鳳毛麟角。而河洛語中以福建泉州的南音中保留古代的語言因數最全。白居易的長恨歌以現在的普通話來讀以不怎麽押韻，但以泉州話來講押韻的很。人曰，倘若李白杜莆從古代來到現在，到泉州去不會語言不通的。

河洛話原本是商朝時的官話，商傳至紂王為西方狄族(即周族)所滅，留在河洛一帶的商民，上階層者被迫遷至洛邑當奴工，營建新都「成周」，下階層者被分配至衛、魯、齊國當農奴，在東方尚存的幾支頑強商族只好退回原籍江南，利用豐富的資源發展工商業，而居東南沿海者則形成越族後裔。河洛語之口音即源於商代，讀書音源自古代漢語，故河洛語應稱為「商漢語」或「古漢語」。此種語言乃最具漢人本色之語言。

目前的北京話，乃是漢語在五胡亂華以後，受到北方胡人以政治、軍事力量之影響與壓迫而改變音調的結果。南北朝時，北朝統治者是以鮮卑語為北齊之國語。唐代以後，五代十國期間，胡人大量移居中原，北方胡漢雜處通婚，以致音調、語法越變越烈。到南宋偏安時期，中原已成「胡漢語」天下，換而言之，變種漢語已成定型，遼、金、元三朝代皆以北京為國都，北京官話漸漸形成。明成祖遷都北京時，北京話已成為漢語系中胡化最深的一支。後滿人入關，滿人雖習漢語，卻使得北京話成為滿韃人話。西洋人稱為Mandarian。清代漢語與唐代漢語相比，亦即完全走樣，音調不僅大變，漢字意義亦多不同。

遠離中原之商漢語族歷經千年滄桑、忍辱負重，替漢語族保留最珍貴之文化資產「商漢語」(古漢語、河洛語)，在現今對古代詩、詞、經典之訓詁，誠為最難得的資料，對古代漢學之研究尤其裨益良多。

臺灣高緒觀先生在《臺灣人的———八閩全鑒》一文中說：“臺灣人文禮俗源於中土，相襲八閩，舉凡信神拜佛，敬天祭祀。婚喪喜慶，衣冠禮樂，四時年節，以及習俗人情，皆是祖宗流傳下來的。”臺灣的民間宗教信仰從宗教種類上來分，無怪乎兩大類，即佛教和道教，其中是道教居多。中國佛教和本土宗教道教均源於河洛地區，它們傳入臺灣的過程正如河洛人移民臺灣的歷史一樣，由河洛一步步到閩粵南部，再由閩粵渡海到臺灣的。因此臺灣的民間宗教信仰和神像雖直接來自閩粵，但是追溯歷史淵源，又是與河洛宗教文化一脈相承的。

中原河洛地區家庭觀念特別強，尤其是對子嗣延續觀念很重，臺灣的習俗與此相同。生子，在河南固始和閩台均有“洗三”之說，即生孩子三天，要謝送子娘娘，不僅焚香、跪拜，而且敬奉喜面、紅蛋，並以糯米蒸飯配以肉茸、紅蛋、分贈親友。
　　
臺灣的喪葬儀式與河洛地區更爲雷同。人在生命垂危之時，即移鋪於正廳，男在右側，謂之“正寢”。女在左側，謂之“內寢”。死後移至正廳正中央，頭朝外，腳朝裏叫停喪。然後守靈、報白、分孝服、立魂帛、開魂路等，巨細相同。而乞水、沐浴接棺、套彩、入斂、入土、揀骨歸土等習俗和繁瑣細節無一不是遵守河洛古禮而行事的。

臺灣的婚嫁較河洛古禮簡單，僅有問名、送定、完聘、迎親四個程式，並成爲慣例。男女雙方憑媒妁議定，經八字批算，如無沖克，只要嫁娶雙方年齡適當，即可完成成婚大禮，名曰“大娶”。至於迎娶後，而夫婿對女家尚有撫養、葬祭、嗣續等約定義務，俗稱“半招半嫁”，名爲“小娶”。不管是臺灣還是河洛，這種婚嫁習俗基本上已不存在，但從兩地的古禮中也可看出河洛與臺灣之間淵源流長的民俗關係。

至於歲時年節，臺灣人與河洛人一樣相當重視。其中的繁文縟節，兩地更是十分雷同。清明、端午、中秋等節日，更是難以免。這種地地道道的民間習俗，正是中華傳統文化的集中表現。

河洛之思實是文化之思，是對中原故國故園的鄉音、鄉貌、鄉情之眷戀。東晉王朝的建立，一切典章制度無不是西晉的翻版，即如生産、生活、飲食、起居、婚喪、交往也一如舊制。河洛先民，或避戰亂，或遭貶謫，或因戍邊，幾次成群結隊南下，更多零星移居。閩粵客家人、臺灣河洛人，以至衆多海外僑胞，血緣同宗、文化同源，尋根問祖，根在河洛。河洛遺風，遍佈天涯。“永懷河洛間，煌煌祖宗業”每當論及河洛中原，談至嵩岳伊闕，無論是臺灣同胞、還是海外華人，總是神馳意往。那種親切感，決非筆墨所能形容。

綜上所述，臺灣文化與中原河洛文化有著深厚的不可分割的淵源關係，可以說臺灣文化與中原河洛文化的關係好象母與子的關係，河洛文化是母，臺灣文化是子。中原河洛文化在臺灣，是全面性的移入，不是局部的傳播和影響。因此中原河洛文化在臺灣具有強烈的歸宗意識是可以理解的。

人要拜祖、神要認宗，即使民俗、藝術、工藝、建築等等，也要尋找自己的祖根淵源。有歷史形成了的臺灣人十分普遍而強烈的祖籍觀念、民族意識、歸屬要求，以及由歷史形成了的這種文化的向心性，成爲大陸與臺灣最強大的精神凝聚力。